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新式标点
金刚手言：一切众生意想不同，或顺或逆，是
故
愍众生故，即
以逆而制也。一
同共入忿怒嗔三昧，岂毘卢遮那于无相中
示现明王，时诸
故四方
亲随逐，所以本誓不同，或降三世菩萨降伏
天魔及三世贪嗔痴；或军荼利菩萨调伏常
随魔谓毘那夜迦，及人魔或焰魔特迦，降
伏龙魔及诸怨敌或金刚夜叉，调伏鬼魔及
无智者。如是种种不可具说。
行者，若天、
碍，一时消灭。然诸
可有随不动弘誓之使者。
能达明道，即披见秘藏要文，有不动明
字心密语，即以八字而严一字。其八字者即
皈命
无其形哉。所以者何？
一皆归敬于
生归敬使者，围绕于
八大童子：一慧光菩萨
喜菩萨
菩萨；五乌俱婆誐；六淸净比丘；七矜羯罗；八
制咤迦。是等使者，四智、四波罗
顺大日教令故，显现此形围绕圣无动尊也。
各别真言中显示其義。解云：东方金刚部，即
菩提心门，以日光为喩。所以出生使者名慧
光。南方宝部，即福德门，所以出生使者名慧
喜，以福智二严为喜故。西方莲花部，即智慧
门，所以出
莲花生池水而淸净无垢故。北方羯磨部，即
精进门，所以出生使者名指德也。今此部指
前三部德，即依精进能得果故，所以名指德
者名乌俱
行，所以出现使者名矜羯罗，此云随顺。业波
罗
迦，此云息灾也。菩萨方便现嗔形故也。八童
子所依，说已
若行者欲得现当悉地者，行法之中称彼各
名，请乞救护及结印诵咒，即成一切世间殊
勝悉地。
慧光童子菩萨真言
慧喜菩萨真言曰
阿耨达菩萨真言
指德童子菩萨真言
乌俱婆誐童子真言曰
淸净比丘使者真言曰
矜羯
制
次本尊真言曰
次说像法。
行者点取一淸
即行者与工人共淸净著新净
净
像
慧光之形，少忿怒，著天冠，身白黄色，右手持
五智杵、左手莲上置
严。
次慧喜菩萨，形似慈面，现微笑相，色如红莲，
左手持摩尼、右手持三
阿耨达菩萨形如梵王，色如真金，顶戴金翅
鸟，左手执莲花、右手持独
指德菩萨，形如夜叉，色如虚空，而有
乌俱婆誐，戴五
淸净比丘，剃除首
结垂，左手执梵
目如靑莲，其口上牙于下显出。
次矜羯
色，二手合掌，其二大指与头指间横
次制咤迦，亦如童子，色如红莲，头结五髻
右手执金刚棒。
次说供养法。
行者欲陈供养者，先须发菩提心。云何菩提
心？谓发救众生之心。思惟众生苦恼，起拔济
心也。如是发心时，
不请师，从自心出护持行者，应当供养。住于
山林寂静之处，烧香散花持念真言。如是行
时，使者现身随意奉仕。先须礼四方
大誓愿。
即礼东方作是念言：“众生无边誓愿度。”是大
圆镜智
心，故发此愿作礼者，乃至成
埵加持，令菩提心圆满。
次礼南方作是念言：“福智无边誓愿集。”是平
等性智之因也，即福智门，以福智二种资粮
利益众生故。若发此愿作此礼者，乃至成
地地中常得虚空藏
满。
次礼西
愿妙观察智之因也，即智慧门，为大法王故。
作是愿礼者，乃至成
持，智慧圆满。
次礼北方而作是
成所作智之因也，即作业门，于诸
事业故。若作是愿礼者，乃至成
业菩萨加持，于一切
业。
次礼毘卢遮那
愿证。”是法界
位，周遍法界更利众生故发此愿。时十方诸
皆共守护，不久当得被无上道。总愿既说，馀
诸别愿随意应陈，乃至以
平等利益。兼不食不净之物，心无忧愁不起
贪嗔痴等烦恼，不乐世乐深修禅定。如是行
者是世大
无上正等菩提。
传刊行焉，而无异本可以挍者，则以其未
正冠书之，以备後人之取捨。冀为订之。
日域豐山长谷轮下桑门无等识
像